双鬟可高下，才过青罗襦。（双鬟高低正合适，青罗短袄正合身。） 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 最新的免翻地发布：huangsewenxue.net 自动回复邮箱：bijiyinxiang@gmail.com 盼盼下垂袖，一声雏凤呼。（明眸顾盼间垂下双袖，歌喉一亮就像雏凤啼呼。） 繁弦迸关纽，塞管引园芦。 众音不能逐，袅袅穿云衢。（上文的一切乐声都赶不上你歌声的水准，袅袅余音直透云间的天上宫阙。） 主公再三叹，谓之天下殊。 赠之天马锦，副以水犀梳。 龙沙看秋浪，明月游东湖。 自此每相见，三日已为疏。 玉质随月满，艳态逐春舒。 绛唇渐轻巧，云步转虚徐。 旌旆忽东下，笙歌随舳舻。 霜凋谢楼树，沙暖句溪蒲。 身外任尘土，樽前且欢娱。（上文的身外事任它尘起尘落，一心在酒樽前权且欢歌，娱人娱己。） 飘然集仙客，讽赋欺相如。（飘逸歌声引来我等仙客［文人雅士］聚在你身边，写出的诗赋风致盖过了司马相如。） 聘之碧瑶佩，载以紫云车。（写被赎出嫁） 洞闲水声远，月高蟾影孤。（出嫁后的寂寞） 尔来未几岁，散尽高阳徒。（那以后也没过几年，就散尽了我等高阳酒徒。） 洛阳重相见，绰绰为当垆。（当垆，指卖酒，卓文君当垆卖酒） 怪我苦何事，少年垂白须。（奇怪我为什么事而苦恼，年纪轻轻就白了胡须。） 朋游今在否，落拓更能无？（曾经同游的朋辈现在还在（联系/在世）吗？失意落拓的日子还好过、不以为意吗？） 门馆恸哭后，水云愁景初。（据下文“衰柳”判断，“景初”应当是指初秋草木萧条的愁景。） 斜日挂衰柳，凉风生座隅。 洒尽满襟泪，短歌聊一书。 ——唐代 杜牧《张好好诗》 大概背景故事就是：杜牧在大和（注：唐文宗年号，也作“太和”。可能是写作“大和”，读作“太和”，官方取“满遭损，谦受益”之意，故意少写一点）三年，已故吏部侍郎沈公担任江西观察使时，在沈公手下当幕僚（僚佐）。（吏部沈公：沈传师，字子言，吴（今江苏苏州）人，大和（太和）二年以尚书右丞出为江西观察使，曾召杜牧为幕僚。大和（太和）九年死于吏部侍郎任上，故称“吏部沈公”。）张好好这年十三岁，刚刚因为善于歌舞被招入乐籍中。（古代官伎内部也有等级之分，歌舞伎［歌舞表演］、乐伎［奏乐］等艺伎地位比非艺伎高，和男性高级乐工、乐师一样，有特殊的户籍乐籍，属于“贱籍”中地位最高的“巫医乐师”一类，“百工”次之。）一年后，沈公出镇宣城，（因为喜爱好好，）又把她的乐籍改到了宣城。又过了两年（约大和六年），沈公的弟弟，著作郎沈述师将好好以双鬟（双鬟为多义词，一般认为此处指“千金高价”，典出汉代辛延年《羽林郎》诗：“胡姬年十五，春日独当壚……两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万餘。”）纳为姬妾。（伎妓相通，同种职业，强调卖春时写作妓，强调表演时写作伎。官伎像私伎一样，可以卖春（如果招待业务繁忙且收入富裕，也可以不卖），官员也可以像赎买私伎一样赎买官伎。但官员和未“退休”的官伎只能有官方往来，比如官府办招待会、歌舞晚会的时候说两句话，二者产生性交易、淫乱、私通关系是大忌。所以一般没后台的官员还不敢赎买官伎，怕被政敌污告在赎买前有私通行为，反倒害了官伎和自己——官伎会被严刑逼供，自己也会被停职调查。所以官伎较少嫁给官员，像白居易《琵琶行》中那样“老大嫁作商人妇”或者妾的情况更多。这里杜牧大概也喜欢张好好，但后台不够硬，可能钱也不够，不敢赎买，最后被手眼通天的沈家拿下了。）（大和七年，沈公升任吏部侍郎，动身回京，宣城沈府的僚属、艺伎等人各奔前程。这年张好好十七八岁，沈氏兄弟喜新厌旧，没有将她带走。）两年多以后（大和八年或九年），杜牧重逢张好好，才知道“老大”的她早已被薄情好色的丈夫抛弃，现在在洛阳东城当垆卖酒。沈公死于大和九年，故此诗应当写于大和九年。 附：“双鬟”的几种常见意思： ①旧时女子及笄（女子成年礼，从唐代开始一般是十五岁举行）前的发型，相当于是年幼儿童的“总角”头发长长了以后，盘了一下，两侧各一个环状发髻，可以参考“总角”。因此，也将这个发型用来指代女童或年轻女子、少女。 ②婢女一般也是这个发型，所以也指婢女。 ③指千金高价，典故见上文。 江南柳，叶小未成阴。 人为丝轻那忍折，莺嫌枝嫩不胜吟。 留著待春深。 十四五，闲抱琵琶寻。 阶上簸钱阶下走，恁时相见早留心。 何况到如今。 (莺嫌 一作：莺怜；留著 一作：留取) ——宋代 欧阳修《望江南·江南柳》 这首词历来有多种解读，我的解读是——上阕：借物喻人，欧阳修几年前遇到一个可爱的萝莉，不忍心伤害到她幼小的心灵和身体，没提纳她为妾的事。下阕：几年之后，算着应该有十四五了，于是欧阳修又“回访”过去了，说自己“早有此意”。 钱唐家家重生女，自小无人识机杼。 教成歌舞十二三，花燕身材柳莺语。 去年学得琵琶成，今年学得弹秦筝。 豪家亟替明珠斛，来换绿珠入金谷。 启行小女肩舆来，亲情送别罗酒杯。 拜辞父母登车去，欢喜出门不回顾。 新恩无复雉将雏，儿意亦忘鸦反哺。 阿婆八十位送门，自怜终身无阿孙。 笑言阿婆不须泣，舟子乘潮渡江急。 ——宋代 姚勉《钱唐吟》 扬州钱唐（塘）一带的地方风俗，家家户户重视生女儿，十二三岁学成歌舞，卖给官府当官伎，或者卖给有钱有势的豪门、风月场当私伎。尤其是卖给豪门最“皆大欢喜”，家人得的钱最多，女儿也开心、得意自己进了豪门。 我家江之右，桀构龙洲南。 裁衣并织素，自年十二三。 箜篌不足理，诗书乃所湛。 时有夸毗女，投帨来相参。 越白面黯黯，楚娃耳耽耽。 缩尔谢娥遁，腼然西施惭。 我有玉跳脱，结腕固相堪。 我有金爵钗，头上云鬖鬖。 庸人多外悦，君子或内探。 不幸入无盐，媒氏丛戏谈。 抚膺空长息，乾坤失泓?。 ——明代 徐威《美女篇》 写一位美人注重内在美，有时候疏于打扮了一些，被媒婆们戏称为“无盐女”。（战国时齐国一位貌丑而贤德的女子［后世民间传说她名叫钟无盐（艳），但古籍上只有“无盐女”］，给齐宣王进谏，被封为无盐君、王后。） 琵琶绝艺。年纪都来十一二。 拨弄么（幺）弦。未解将心指下传。 主人瞋小。欲向东风先醉倒。 已属君家。且更从容等待他。 ——宋代 苏轼《减字木兰花·赠小鬟琵琶》 苏轼劝朋友调教自己家的琵琶乐伎不要生气，不要急于求成，毕竟年纪小，不能通过音乐传达自己的心意情感很正常。已经是你家私伎，来日方长，慢慢等她学会吧。 鸳鸯翡翠，小小思珍偶。 眉黛敛秋波，尽湖南、山明水秀。 娉娉袅袅，恰近十三余，春未透。花枝瘦。 正是愁时候。 寻花载酒。肯落谁人后。 只恐远归来，绿成阴、青梅如豆。 心期得处，每自不由人，长亭柳。君知否。 千里犹回首。 ——宋代 黄庭坚《蓦山溪·赠衡阳妓陈湘》 这首词上阕下阕都在化用杜牧的典故。上阕不用多说，下阕是什么典故呢？传说杜牧曾经和一名女子约定五年后要娶她，结果他重返故地晚了五年。十年后，这名女子已经嫁人三年，生了一群孩子了，杜牧于是写了《叹花》：自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。后来就用“绿叶成阴”代指与意中人无缘，对方都结婚生子了。 2022年8月30日 第28章 古人“炼铜”相关的一些诗词（其二） 古人“炼铜”相关的一些诗词（其二） 上一篇里，大致上有“杜牧”这么个线索人物。这一篇我准备以“白居易”为线索人物。因此，可能会有些“跑题”，不全和“炼铜”有关，讲历史知识会多一些，希望大家理解。 首先要补充上一篇漏掉的三点： 第一点，伎女的来源，可能是奴籍逃亡后，没有户口，不好找工作只能当伎女，可能是政治斗争失败，获罪的官员的妻女，可能是底层、中层人民卖儿卖女，还可能是非汉族的“胡姬”——战争的俘虏，或是朝贡的奴隶，又或只是来中原“打工”的，一些是被骗，一些是自愿。此外，还有一些是“世袭”的。 第二点，只提到官员私通“未退休”的官伎是大忌。那如果官员非常想和某个官伎私下交流乃至做爱怎么办呢？也不复杂，宋徽宗都可以伪造身份幽会李师师，官员自然也能弄个假身份，就是保密工作必须做好，因为皇帝没有上级而你有上级。再者，还是之前说的，后台不硬就别想又当官又赎买官伎了。 第三点，只讲了官伎少数后来嫁给官员，多数“老大嫁作商人妇”或妾，忘了说还有很多商人妾都当不了，只能嫁给又没钱又和商人一般“下等”的人，基本上就是与你同属贱籍乃至奴籍的底层人，嫁个非贱籍的农民你都要谢天谢地。以及，忘记讲私伎可能会有什么结局了。私伎可以先分为风月场私伎和私家私伎两种。前一种，运气好的话，可能会有风流才子或富商赎身，运气不好，就只有“红颜薄命”了，又或熬到人老珠黄了（非艺伎）或者老了技艺严重退步了（艺伎），风月场把你的赎身费降到很低了，才有可能嫁人，甚至倒贴着送奴籍贱籍，免得你还在风月场蹭个长期饭票。如果你老了之后太丑，或者脾气太怪，或者不幸生在明代晚期之后，梅毒被传教士带来中国了，你染上了，那么很可能只有孤独终老了。后一种，和婢女比较类似，如果主人本来就是馋你身子买下你的，或者后来不小心发生关系并且公开了，那么运气好能当妾，运气不好只能当没名分的情人、性奴，还要被人背后骂淫娃荡妇勾引主人，有时候也要为客人提供服务，如我之前讲端午时，引用的唐代万楚的《五日观妓》很可能就是此种案例；如果你和主人的关系没有第三个人知道，或者本来就没有发生什么关系，算你走运，“老大”了还能嫁人。当然，情人、性奴也能嫁人，但只能去奴籍、贱籍里找了。又或者，把你当情人的是哪个著名人物，普通人不嫌弃反而乐意“接盘”。 也就是说，相当一部分私家私伎、婢女至少要经历两次婚姻，第一次是没有任何名分的“隐性婚姻”，第二次是人老珠黄后的正式婚姻，人生前景比小妾还惨淡。真不知道上一篇里，那些钱唐女儿以私伎身份进入豪门，为什么会那么开心、得意。难道她们觉得豪门中人人都是正人君子，一般不会占私伎便宜，一旦占了就会纳为小妾？真是天真。 非伎非奴的良家女子，亦不轻松。上层女子，苦于礼数，下层女子，苦于劳累。如果你准备投胎古代女子，还抱着今天的女权思想，想只享受权利不承担义务的话，大概只能挂号“唐代公主”，多排一下队了。 以前我讲古代法定婚龄的时候，曾提到唐朝官府很少真的按法定婚龄去罚款，所以法定婚龄就从唐以前的“最高不重税婚龄”变成了“政府推荐婚龄”。现在结合白居易的诗作来看，可以大概总结两点规律：①中上层女性的婚龄，基本就是13（开元令）～15（贞观令）岁左右，遇上战乱等变数还会有波动。②社会底层女性的婚龄，两极分化——如果是有钱有势的人娶你作小妾，又或是没有名分的私伎、情人，一般会比中上层女性更早婚姻/“隐性婚姻”；如果是嫁同样社会底层的，那完了，一辈子都不出嫁都有可能。因为官府没有婚龄罚款了啊，你娘家人恨不得让你一辈子在娘家充当劳动力，除非可以收到足够多的彩礼。所以我国一些地区彩礼畸形昂贵的源头，可能就在唐朝官府把“最高不重税婚龄”变成“政府推荐婚龄”这里。 苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。 十一把镜学点妆，十二抽针能绣裳。 十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。 玲珑云髻生花样，飘飖风袖蔷薇香。 殊姿异态不可状，忽忽转动如有光。 二月繁霜杀桃李，明年欲嫁今年死。 丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。 恐是天仙谪人世，只合人间十三岁。 大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。 ——唐代 白居易《简简吟》 可以看出，如果不是十三岁夭折了的话，那么苏简简的许嫁年龄应该是十四岁。这是社会中上层的大致情况。 天下无正声，悦耳即为娱。 人间无正色，悦目即为姝。 颜色非相远，贫富则有殊。 贫为时所弃，富为时所趋。 红楼富家女，金缕绣罗襦。 见人不敛手，娇痴二八初。 母兄未开口，已嫁不须臾。 绿窗贫家女，寂寞二十余。 荆钗不直钱，衣上无真珠。 几回人欲聘，临日又踟蹰。 主人会良媒，置酒满玉壶。 四座且勿饮，听我歌两途。 富家女易嫁，嫁早轻其夫。 贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。 闻君欲娶妇，娶妇意何如？ ——唐代·白居易《秦中吟十首·议婚》 这首诗更直观，直接是“富家女”和“贫家女”对比。富家女在“二八（十六）初”，就已经是“已嫁”状态了。而且当时富裕阶层还流行“自由恋爱”，所以白居易说“母兄未开口”云云。而贫家女，好家伙，二十多还单着，快赶上现代人了。但白居易将这种现象简单归为富家女轻佻、不孝，贫家女慎重、孝顺，显然是没有考虑到，贫家女娘家人想推迟劳动力“流失”的期限这一层。 一树红桃亚拂池，竹遮松荫晚开时。 非因斜日无由见，不是闲人岂得知。 寒地生材遗校易，贫家养女嫁常迟。 春深欲落谁怜惜，白侍郎来折一枝。 ——唐代 白居易《晚桃花》 这首诗亦同上。 白居易年轻的时候，是胸怀大志的，所以没有学别的有钱人，在家中蓄养私伎。（另一个原因，初入官场时他也没有钱，四五十岁后才真正有钱了。）可是在他54岁任苏州刺史的时候，他可能是受苏州一带风气的影响，可能是饱尽沧桑后，有了及时行乐的想法，也“堕落”了，甚至写了首诗作纪念： 一抛学士笔,三佩使君符。 未换银青绶,唯添雪白须。 公门衙退掩,妓席客来铺。 履舄从相近,呕吟任所须。 金嘶衔五马,钿带舞双妹。 不得当年有,犹胜到老无。 合声歌汉月,齐手拍吴觎。 今夜还先醉,应须红袖扶。 ——《对酒吟》 好一个“不得当年有，犹胜到老无”。年轻时没享受到，所以要加倍补偿是吧？ 白居易虽然开始蓄养私妓了，但他却不是萝莉控，只喜欢年长的、别人已经调教好歌舞的私伎。自然，这事他也写了首诗，他真的，我哭死（）： 莫养瘦马驹，莫教小妓女。 后事在目前，不信君看取。 马肥快行走，妓长能歌舞。 三年五岁间，已闻换一主。 借问新旧主，谁乐谁辛苦。 请君大带上，把笔书此语。 ——《有感三首 其二》 白居易58岁时，以太子宾客之职分司东都洛阳，待遇优渥，于是蓄伎之盛，更胜在苏州时。（当时唐朝规定了不同级别官吏能养私妓的数量，白居易的级别能养百人，然后他就真的养了上百人，实诚人啊。）并且此年他还喜得一子，又收得一名名叫樊素的歌唱天赋出众的私伎，可谓三喜临门。 大约在他67岁时，他又写了首诗，回忆十年的蓄伎经验： 追欢逐乐少闲时，补贴平生得事迟。 何处花开曾后看，谁家酒熟不先知。 石楼月下吹芦管，金谷风前舞柳枝。 十听（又作“十载”）春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉。 乐天一过难知分，犹自咨嗟两鬓丝。 ——《追欢偶作》 这里透露了一个信息，就是白居易也不是觉得越年长越好，会淘汰老丑的，十年三换，大约三年多一换。所以他最喜欢的可能是15～18左右的少女。 然而好景不长，一年之后，白居易忽然中风了。他自觉时日无多，于是准备将家中的私妓和资产都送给朋友，只留一些生活必需品： 乐天既老，又病风，乃录家事，会经费，去长物。妓有樊素者，年二十余，绰绰有歌舞态，善唱《杨枝》，人多以曲名名之，由是名闻洛下。籍在经费中，将放之。马有骆者，驵壮骏稳，乘之亦有年。籍在长物中，将鬻之。圉人牵马出门，马骧首反顾一鸣，声音间，似知去而旋恋者。素闻马嘶，惨然立且拜，婉娈有辞，辞毕涕下。予闻素言，亦愍默不能对。且命回勒反袂，饮素酒，自饮一杯，快吟数十声。声成文，文无定句，句随吟之短长也，凡二百三十五言。噫!予非圣达，不能忘情，又不至于不及情者。事来搅情，情动不可柅，因自哂，题其篇曰“不能忘情吟”。 鬻骆马兮放杨柳枝，掩翠黛兮顿金羁。 马不能言兮长鸣而却顾，杨柳枝再拜长跪而致辞。 辞曰：主乘此骆五年，凡千有八百日。 衔橛之下，不惊不逸。 素事主十年，凡三千有六百日。 巾栉之间，无违无失。 今素貌虽陋，未至衰摧。 骆力犹壮，又无虺隤。 即骆之力，尚可以代主一步； 素之歌，亦可以送主一杯。 一旦双去，有去无回。 故素将去，其辞也苦； 骆将去，其鸣也哀。 此人之情也，马之情也，岂主君独无情哉？ 予俯而叹，仰而咍， 且曰：骆，骆，尔勿嘶； 素，素，尔勿啼。 骆反厩，素反闺。 吾疾虽作，年虽颓，幸未及项籍之将死。 何必一日之内，弃骓兮而别虞兮。 乃目素兮素兮，为我歌杨柳枝。 我姑酌彼金罍，我与尔归醉乡去来。 ——《不能忘情吟（并序）》 唐白居易有妓樊素善歌，小蛮善舞。尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。年即高迈，而小蛮方丰艳，因杨柳词以托意曰：一树春风万万枝，嫩于金色软于丝。永丰坊里东南角，尽日无人属阿谁。 （《太平广记·卷一百九十八·文章一》） 最终，白居易以七十四岁高龄去世。或许可以依此反推，他并非纵欲无度之人，所以家中大部分私伎他其实是“没动”的，真的主要是欣赏歌舞和身姿声色而已。当然，如果你查到他长寿另有它法，也欢迎指出。 2022年8月31日 第29章 炼铜癖是一种精神或心理疾病吗？ 炼铜癖是一种精神或心理疾病吗？ 要回答这个问题，或许应该看看隔壁的“同性恋”是什么情况。 同性恋和炼铜，正好是两个历史轨迹相反的xp，一个低开高走，一个高开低走： 同性恋一开始在古代是非常禁忌的，很多时候只能以“娈童”形式存在，即男同性恋炼铜，找像女子的年少、年轻男子或男孩，借炼铜之名行男同之实。女同性恋更惨，民间俗话说“姐妹磨逼，天打雷劈”，很多大家族的族规家法都严惩女同。到了近古时，逐渐松动，所以明清时的医书会写，不孕不育的原因之一就是搞男同，“谷道”（直肠）是伤阳的——其实真正的原因，大概是男同不怎么给妻子“交公粮”。到了今天，许多西方国家又开始推动同性恋合法化、正常化——同性恋不仅合法，而且是正常人。其实西方人一开始也是很忌讳同性恋的，所以中世纪时，基督教世界和伊斯兰教世界互相骂对方禁同性恋不彻底、搞同性恋——现在不会了，现在改成骂对方炼铜了。 炼铜，我之前写过多篇文章分析，这里再简单总结一下。一开始大概只有一些原始宗教信仰上的禁忌，而后伴随信仰发展，禁忌渐多。在中国，科举制确立（隋唐）并兴盛（宋）后，士大夫们逐渐晚婚晚育，婚龄推迟了，但还是习惯纳年轻小妾，妾的平均婚龄肯定比正妻低很多；社会底层，比较两极分化，但越到后面，晚婚晚育越主流。在西方，则是用钱说话，有钱或有父母同意（即父母资助），你就可以像贵族一般，有选择早婚早育或晚婚晚育的自由；没钱的话，那就努力赚钱赚够“赎身费”，晚婚晚育吧。无论中国还是西方，都因为工业化后，普通人平均受教育年龄的增长，而彻底否定了与此矛盾的早婚早育。到现在，炼铜俨然已经成了“十恶不赦”之罪了。 二者一盛一衰之间，不仅反映了社会、生产力和生产关系的发展，也反映了人们思想深处的某种转变——古代，讲阴阳调和，所以同性恋就是绝对“伤天害理”的，而炼铜只要有个度、合乎规矩，就不算“伤天害理”。现代，则讲“科学”，说古人骂同性恋“伤天害理”是“不科学”的，而我们现代人骂炼铜癖就“科学”得很：“根据世界卫生组织的观点，未成年人，尤指少女结婚生育，对其健康会造成不利影响，同时妨碍其学业，导致其经济自立也受到局限。”（维基百科）——看到没有，教育、经济都还是其次的，我们不是为了教育、经济这些理由就压抑人性，关键是，会伤害身心健康，是“不科学”的。 于是可以推出，古时候的人都是身心不健康的病态、心理变态的傻瓜或疯子、狂人，那自然大大不如现代人。那自然，“崇古尚贤”是错误的，只能“数风流人物，还看今朝”了。而且，是我们西方人先工业化、先反对炼铜的，所以该改成“还看今朝之西方”。 古人真的不知道反思、不懂科学吗？恰恰相反，是知道的。看过我以往文字的朋友就知道，东晋时《小品方》已经知道，魏晋南北朝时期那种离谱的婚龄是有害健康的，所以后来才有欧阳修的“江南柳，叶小未成阴。人为丝轻那忍折，莺嫌枝嫩不胜吟。留著待春深。十四五，闲抱琵琶寻。阶上簸钱阶下走，恁时相见早留心。何况到如今。”不反对炼铜，只反对早于十四五的婚姻。 于是我们大致可以得出这么一个结论：炼铜癖（喜欢低于18周岁的）是一种精神或心理疾病，但只是现代社会意义上的。如果将来，人们的受教育方式方法变了，不用读那么多年的书了，或许喜欢十四五的也不算炼铜癖了。再有，如果科技发达了，人无法轻易伤害他人的身心健康了，那么喜欢更小的、娶更小的也没有问题了。那么这个罪名，最终就烟消云散了。 作为一名现代社会意义上的病人，我只能“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”（《小窗幽记》）了。不知道能不能活着，“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”（《桃花扇》） 2022年9月4日、5日 第30章 许逊《灵剑子》中与房中术有关的语句 许逊《灵剑子》中与房中术有关的语句 这两天查家乡的历史名人，查到曾任蜀地旌阳县令的晋代道士许逊著有讲炼气、气功的《灵剑子》一书。虽然此书大部分内容和房中术无关，但仍然有部分语句有所涉及。研究这些语句，可以了解早期道教的一些大致的“房中术”思想，并从侧面印证《玉房秘诀》、《素女经》/《太清经》等书并非伪书。 《灵剑子·服气第三》： “……肾者，阴女之容仪，亥子窈窕之元根，故青龙白虎一飞一伏之能气。日心之火为云津，月湿之水为云雨，相随北坎，而行归子亥肾海气宫。……” “阴女之容仪”是什么意思？我给出一个猜想，也不敢肯定对不对：“阴”指男子睾丸，“女”指女子卵巢，“容仪”就是形状（或形状及结构）。这句话就是说，肾是睾丸和卵巢的同种形状。后世医家亦称睾丸为“外肾”，可以作为一个旁证。 那“亥子窈窕之元根”呢？我也只能提出两个不确定的猜想，仅供参考： ①命理学上讲，亥子丑三个地支属水局。俗话说“神仙难算亥子丑”，就是这三个地支碰到一起，就会产生如水灾之波荡无常、难以预测。（草，我爸属猪，我妈属鼠，我属牛，正好就是“亥子丑”。）那么这句话就是说，肾是尿的根源产地吗？不，从“肾（腎）”的字源上看，下面的“月”是“肉”，即人体，上面的繁体为“臤”，牢固掌控臣属，所以有学者认为“肾”的本义就是人体津液系统的总阀门、总管。那么这句话的“亥子”就不是尿，而是指人体中的一切液体。但这个猜想不能解释为什么要使用“窈窕”一词；并且下文又出现了“子亥”，似乎在暗示这两个词字序相反，表达了不同的意思，所以我又提出另一个猜想： ②“亥子”其实通“孩子”。“肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。”（《黄庭经·内景·肾部》）“……女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。……丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。……”（《黄帝内经·素问·上古天真论》）也就是说，古人认为人肾气最盛的时候，分别是女子七岁和男子十六岁，之后就走下坡路了，分别在二十一和二十四达到不盛不衰的“平均”。所以说，这句话或许也可以译作“（肾是）孩子活泼可爱的根源”，这样就把“窈窕”翻译进去了。 “故青龙白虎一飞一伏之能气”：看过我《内丹家与外丹家》的朋友，就知道“青龙白虎”可以代指什么。所以这句话我给出的翻译就是：所以（肾是）男女一上一下交合的能量来源。 “日心之火为云津，月湿之水为云雨，相随北坎，而行归子亥肾海气宫”：云津，多义词，可以指天河、银河，也可以指唾液（津液）。云雨，多义词，可以指云和雨，也可以指男女合欢，这里应该是指男女合欢产生的爱液、精液和女性高潮液（下文统称“精液”）。所以这句话的大意就是：唾液和精液都会流转到人体的边缘（即与外界产生接触）。但它们和尿液不同，它们不应该被排出体外，而应该回归“子亥肾海气宫”，这才是正常的。所以一些道教徒讲究少吐、不吐口水，多吞咽唾液，和“补精还脑”，就是基于这种理论。至于这种理论究竟源于何处，限于学识，无法定论。 同上： “……又存白气为裹，黄气为表，团圆为珠尔。外黄内白，悬在气海之中，黄光灿烂，圆如弹丸，黄如橘，久久行之光斗日月，此为玄珠尔，玄牝子肾宫尔，珠则珠尔。亦曰两物合成一体，一阴一阳而成，俱黄者为表，黄表却白裹尔，赤水则血尔。……初服气之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，未可便绝粮，色欲须顿绝，不尔，反夭身命。……” 老实说，我其实没有读太懂。但我“初生牛犊不怕虎”，我要提出一个有可能前无古人的猜想：古人其实已经知道精卵结合、胚胎发育的过程了，而且是在母系氏族社会时期。然后，后世道家、道教徒找到了一些记载这些的古书，惯性思维，觉得第一人称应该是男子，于是才将精卵结合、胚胎发育误解为是“结内丹”。下面我就按照这个思路解读上文： 首先，“气海”、“丹田”在肚脐以下的体内。如果是女子的话，那这一块不就该有子宫、卵巢吗？“玄牝”，传说中“道母”深远的、看不见的生产万物的生殖器。那么有没有可能，其实就是女性生殖器呢？上文一会白一会黄的，我就想到了“黄体”：女性排卵后，在黄体生成素的作用下，卵巢细胞（不是未成熟的卵细胞，而是卵巢间质腺细胞，它们之间的空洞叫卵泡，卵泡里的才是未成熟的卵细胞）进一步分裂，细胞质会有黄色色素颗粒和脂滴，肉眼看上去呈黄色。这一时期的卵巢细胞所组成的新的内分泌腺体就叫“黄体”。如果排出的那个卵细胞没有受精，那么黄体一般维持14天左右便退化回原状，黄体消失的同时会月经来潮；而那个卵细胞如果受精了，黄体则可维持到妊娠三个月末才退化。 那么，排出的那个卵细胞周围都是黄体，不就是“外黄内白”吗？然后“亦曰”，就是“另一种说法”，说阴阳相合，黄色的表面又裹上了白色。许逊觉得，如果这样的话，那该是“外白内黄”呀？不是和前面“外黄内白”矛盾了？所以他来一个“亦曰”把前后文字分开。其实不矛盾——阴阳相合，就是男女交合，然后白色的男精包裹了黄体，然后就受精了。（现代医学认为，孕前黄体期［即“危险期”］女性进入性兴奋后，排出的那个卵细胞会往输卵管移动，所以大部分受精都发生于输卵管。而如果没有性兴奋，也可能会在卵巢附近受精。）后文让初学者清淡饮食、克制性欲，其实本来是写给孕妇的，“三年”应该本来是“三月”。三个月后，黄体消失了，胎儿也大致稳定了，就可以吃不那么清淡和做爱了。现代医学也表明，怀孕头三个月（谨慎的医生会说100天）和后三个月最好不做爱，中间的约四个月相对比较安全。 你觉得我的这个大胆猜想如何呢？有没有可能，所谓“结内丹”本来是怀孕，被道教把女子当作男子了呢？后文《暗铭注第五》还来了句“学道养圣胎”（应该是引用古人的话），然后许逊把“圣胎”解释为“胎息”了。有没有可能，“玄珠”就是“圣胎”即胚胎呢？不过，这个猜想到此为止，后文我还是正常解说、翻译，当这个猜想不存在。 同上： “……如未能便断嗜欲，则须房中将息节服之，则施而不泄不泻，精髓一出，永为涕泻，如此则非上真之士，浑浊精漏之夫。房中之事，稍难擒制，皆返神退智。须假俗味方度朝昏，肉面助之，不尔，立沈（枕）下鬼。如房中得擒制之理，深达洞微，乃知究竟。及遇少女，采翫精气，嚥（咽）而服之，可谓如虎戴角、文武全备，此皆福德之人所行，而非常流之见矣。……” 翻译： “……如果不能马上戒掉性欲，那么就要在做爱时有休息/调养/保养和有节制，那么就要忍精不射、空射。精髓一旦出来了，就像眼泪一样永远回不去了，像这样就不是上流修真之士，而是浑浊漏精之夫。做爱之事，稍微力不从心，没有节制到，都是减退、下降神智的。（这时［指没有忍住而射了时］）就要借用一下民间偏方，早上晚上吃点药，吃饭多吃些肉面，帮助身体恢复。不这样做，很快就会变成枕下之鬼。如果做爱时能悟得把控节制之理，深入通达、洞察细微（的道理）（又或译作，深入研究体味女性生殖器的毫末之处），那么就能明白这其中的因为所以。在遇到（和）年少的女子（交合）时，要汲取她的精气（唾液和女精），吞服下去，这样可以说是如虎戴角、文武全备了。（角，指龙角。类似于后世成语“如虎添翼”。）这些都是有福有德的人的所做所为，而不是世俗普通人眼中的那样。（我脑海里浮现出一个被关起来的道士，在喊：放我出去！我不是变态！我在修道！）……” 师父，我想“修道”，但我没有慧根，总是不能忍住“不泄”，您看应该怎么办？（） 《灵剑子·道诚第七》 “……吴猛女彩鸾执吾沉海溺之籍，因中秋游吾仙府旧宅之所睹，求恩十方，男女相把手唱歌，词场（疑应为“荡”）调美，便入讶场尔，唱仙凡之语，聆聆又乐。忽睹文箫，词华无滞，出语捷机，二人各有心相慕，词中相接，有似宿缘。歌罢秉烛，引到仙居之地，夜之琴瑟和鸣。晨有仙童来呈文簿，而文箫问之，为泄天机，上帝罚为民妻一纪。恐文箫不修道气，取此教之。箫修行一纪，道气成而升上玄都矣。” 翻译： “……吴猛（许逊弟子之一）的女儿彩鸾拿着我“沉海溺”的符籍（似乎是说，拿着这个就能活着潜入海底），靠着它在中秋游览我的仙府旧宅，看到十方（各地）来（向我）求恩的（群众），男女手拉着手唱歌，歌词放荡，声调优美。她一进场就让众人惊讶，唱的曲子既有天上的又有人间的，都十分悦耳动听。忽然，（她）看到了文箫，（这个帅哥）说话又中听又顺溜，反应也快，会抖机灵、说俏皮话。两人各自心中已经爱慕对方，（于是）歌词互相接应（即对唱山歌之类的），像是有旧缘（以前认识）一样的。唱完歌，（彩鸾）端着蜡烛，引（文箫）到仙居之地，琴瑟和鸣了一晚上（懂的都懂）。第二天早上，有仙童给他们呈上文簿（即仙书、天书），文箫于是问了一下仙童，原来彩鸾因为泄露天机，昊天上帝（老天爷）罚她当一纪（十二年）的凡人妻子。现在她怕文箫不修道气，所以取来天书教他。文箫修行一纪之后，修成道气，（和妻子彩鸾一起）升上玄都（仙宫都市）去了。” 《灵剑子》书末的《灵剑子·引导子午记卷》，一般认为并非是许逊所作，而是南宋时有人托名他写的。那么，我就简单提两句就完了： 这一卷里，提到丹田有三处，上丹田在眉间，眉间深一寸的地方叫明堂，深三寸的地方叫洞房，再往头顶去三寸，就是上丹田泥丸宫（其他书中也有别的说法，比如一寸明堂、二寸洞房、三寸丹田），中丹田叫绛宫，即两乳头连线中点的膻中穴，下丹田叫气宫（说法比上丹田更多，从肚脐到“脐下三寸，方圆四寸”都有，甚至有人说尾闾［尾椎骨末端］、会阴［肛门到生殖器之间的中点］、涌泉［蜷足时足底前部凹陷处］是下丹田）。（会阴为督、任、冲三脉的起点，属任脉，又名屏翳、下极、金门。三脉皆属阴，又会聚阴部，故名会阴。）（前段时间看b站芳斯塔芙讲神经演化史，原来人类属于后口动物，胚胎发育的原肠胚期，原口形成肛门，和前口动物的原口形成口正好相反。）我觉得正是基于这“三丹田”的说法，才诞生了房中术的所谓“三峰采战之术”（口舌为上峰，双乳为中峰，阴蒂及阴道为下峰）。 《引导子午记卷》： 《谷神论》：含津鍊炁，吐故纳新，上入泥九，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精，二熙交会，烹鍊而成，谓之外丹。修道之人，先成内丹，後鍊外药，内外相应，即政神仙。烟萝子云：真外应丹自来金。华山人云：只修真气不修丹，到了多应变化难。定机子亦云：虽是长生客，未为拔宅仙。更须修大药，方始得飞仙。 这么来看，以前我将唐宋之后的丹家简单分为内外是不准确的，其实有很多人都是“内外兼修”的。 2022年9月8日、9日 中秋节写点什么东西好呢？ 附： 《太平广记》卷十四〈神仙十四·许真君〉～98～ 许真君名逊，字敬之，本汝南人也。祖琰，父肃，世慕至道。东晋尚书郎迈，散骑常侍护军长史穆，皆真君之族子也。真君弱冠，师大洞君吴猛，传《三清法要》。乡举孝廉，拜蜀旌阳令，寻以晋室棼乱，弃官东归。因与吴君同游江左，会王敦作乱。真君乃假为符竹，求谒于敦，盖将欲止敦之暴，以存晋室也。一日，真君与郭璞同候于敦，敦蓄怒以见之，谓真君曰：「孤昨得一梦，拟请先生圆之，可乎？」真君曰：「请大将军具述。」敦曰：「孤梦将一木，上破其天，孤禅帝位，果十全乎？」许君曰：「此梦固非得吉。」敦曰：「请问其说。」真君曰：「木上破天，是未字也，明公未可妄动，晋祚固未衰耳。」王敦怒，因令郭璞筮之。卦成，景纯曰：「无成。」又问其寿，璞曰：「明公若起事，祸将不久；若住武昌。寿不可测。」敦大怒，又问曰：「卿寿几何？」璞曰：「馀寿尽今日。」敦怒，令武士执璞出，将赴刑焉。是时，二真君方与敦饮酒，许君掷杯梁上，飞绕梁间。敦等举目看杯，许君坐中隐身。于是南出晋关，抵庐江口，因召船师，载往钟陵。是时，船师曰：「我虽有此船，且无人力乘驾，无由载君。」真君曰：「汝但以船载我，我当自与行船。」仍谓船师曰：「汝宜入船，闭门深隐，若闻船行疾速，不得辄有潜窥。」于是腾舟离水，淩空入云。真君谈论端坐，顷刻之间，已抵庐山金阙洞之西北紫霄峰顶。真君意欲暂过洞中，龙行既低，其船拽拨林木，戛刺响骇，其声异常，舟师不免偷目潜窥。二龙知人见之，峰顶委舟而去，真君谓船师曰：「汝违吾教，惊触二龙，委弃此船万仞峰顶。吾缘贪与众真除荡妖害，暂须离此，游涉江湖。汝既失船，徒返人世，汝可隐此紫霄峰上，游览匡庐。」示之以服饵灵草之门，指之以遁迹地仙之术。由是舟师之船底，遗迹尚存。后于豫章遇一少年，容仪修整，自称慎郎。许君与之谈话，知非人类，指顾之间，少年告去。真君谓门人曰：「适来年少，乃是蛟蜃之精，吾念江西累为洪水所害，若非剪戮，恐致逃遁。」蜃精知真君识之，潜于龙沙洲北，化为黄牛。真君以道眼遥观，谓弟子施大王曰：「彼之精怪，化作黄牛，我今化其身为黑牛，仍以手巾挂膊，将以认之。汝见牛奔斗，当以剑截彼（彼原作后，据陈校本改）。」真君乃化身而去。俄顷，果见黑牛奔趁黄牛而来，大王以剑挥牛，中其左股，因投入城西井中。许君所化黑牛，趁后亦入井内。其蜃精复从此井奔走，径归潭州，却化为人。先是，蜃精化为美少年，聪明爽隽，而又富于宝货。知潭州刺史贾玉，有女端丽，欲求贵婿以匹之。蜃精乃广用财宝，赂遗贾公亲近，遂获为伉俪焉。自后与妻于衙署后院而居。每至春夏之间，常求旅游江湖，归则珍宝财货，数余万计，贾使君之亲姻僮仆，莫不赖之而成豪富。至是，蜃精一身空归，且云，被盗所伤。举家叹惋之际，典客者报云，有道流姓许字敬之，求见使君。贾公遽见之。真君谓贾公曰：「闻君有贵婿，略请见之。」贾公乃命慎即出与道流相见。慎郎怖畏，托疾潜藏。真君厉声而言曰，「此是江湖害物，蛟蜃老魅，焉敢遁形！」于是蜃精复变本形，宛转堂下，寻为吏兵所杀。真君又令将其二子出，以水噀之，即化为小蜃。妻贾氏，几欲变身，父母恳真君，遂与神符救疗。仍令穿其宅下丈馀，已旁亘无际矣。真君谓贾玉曰：「汝家骨肉几为鱼鳖也，今须速移，不得暂停。」贾玉仓皇徙居，俄顷之间，官舍崩没，白浪腾涌。即今旧迹宛然在焉。真君以东晋孝武帝太康二年八月一日，于洪州西山，举家四十二口，拔宅上升而去。唯有石函、药臼各一所，车毂一具，与真君所禦锦帐，复自云中堕于故宅，乡人因于其地置「游帷观」焉。 第31章 “窈窕”新解 “窈窕”新解 （推荐BGM：兰音《仙瑶》、《迢迢》。） 大家都知道，《诗经》“风”的第一首，《国风·周南·关雎》一诗，有“窈窕淑女，君子好逑”一句。前两天解析许逊《灵剑子》，又看到“亥子窈窕之元根”一句。当时我将“亥子”解作“孩子”，“窈窕”解作“活泼可爱”——或许有人会不服气，说“窈窕”在教科书上意思不是文静端庄美好吗，你凭什么要译解成活泼可爱，你是不是没学过语文。那么今天就来探究一下“窈窕”究竟是什么意思。 据网络百科，古籍中窈窕（窈窱）有六种意思：一曰娴静美好貌，二曰妖冶貌，三曰女子文静而美好，四喻指才子，五曰深远、幽深、秘奥貌，六曰腰嬥——安徽大学馆藏竹简版《关雎》中，“窈窕”被写作“要翟”，学者们认为通“腰嬥”，即腰部曲线美好、身材匀称美好。 我认为，“窈窕”本义便是六说“腰嬥”义，然后身材好的美人既可以活泼也可以文静，所以衍生出“娴静”和“妖冶”这两种看似互相矛盾的词义。又因为“窈”、“幽”谐音，所以又有了幽静幽深义，并且受此影响，“娴静”说压倒了“妖冶”说，在后世更为常见。 这么来看，《灵剑子》使用“窈窕”简直恰如其分——孩子身体柔韧性好→腰部曲线好且活泼可爱→根源是肾（腰子）好。 从字源上看，窈下面是幼，幼小；窕下面是兆（佻），轻佻（身体轻盈或态度轻浮）；窱下面是條，即条，细长、修长。可见当初把“腰嬥”改成“窈窕（窱）”的人，心里想的究竟是什么。 扬雄在《方言》（全名略）中又提出了另一个说法：“窈，美心为窈；窕，美状为窕。”即窈形容心灵美，窕形容身体美。这种说法其实仍然是窈幽谐音和窕（窱）形容身体轻盈（或修长）衍生出来的。 《方言·卷十》中的另外两条记载倒是引起了我的注意： “媱、愓，游也。江沅之间谓戏为媱，或谓之愓，或谓之嬉。”愓有荡义，故媱在湖南一带，有游玩嬉戏、游荡、放荡、轻佻的意思。（这么来看，巫山神女瑶姬［姚姬］或许本来就有轻佻女子之意，可惜她“未行而卒”。详情参考本人解说诗经陈风那篇。） “遥、窕，淫也。九疑荆郊之鄙谓淫曰遥（郭璞注：言心遥荡也），沅湘之间谓之窕（郭璞注：窈窕冶容）。”这一条说的更清楚，湖北和湖南北部民间把淫叫作遥，湖南南部则叫作窕。 “姚”字右边是“兆（佻）”，却发音为“遥（摇）”，更加证明佻、遥二字本是同义，所以可以互相假借。 那么回到《诗经》上面，“周南”是什么地方呢？洛阳以南，包括江汉。缘，妙不可言。 综上，我认为“窈窕”本义应该是腰身体态美好（身体有曲线美，灵活轻盈，柔韧性好），以及轻佻放荡、轻浮妖冶，还多少沾点现代社会意义上的“儿童色情”（年少的女子身体更轻盈，柔韧性更好，并且未详礼数，更易表现为“轻佻轻浮”）。你觉得我说的对吗？ 2022年9月15日 第32章 为什么道家喜欢鹿？ 为什么道家喜欢鹿？ BGM：【『恋人心』你问西湖水偷走她的几分美｜温柔空灵翻唱-哔哩哔哩】 https://b23.tv/StYvsbx 提到鹿，很多人第一时间会想到“五色鹿”的民间故事，或者是《诗经》、《短歌行》的“呦呦鹿鸣，食野之苹”，又或是长颈鹿、梅花鹿。其实，道家、道教也非常喜欢鹿，之前我在“声母l”一篇中提到过此事（续篇还咕着没写，别急）。今天换个角度，不看“鹿”字的读音，从别的方面分析道家、道教为什么喜欢鹿。 自商周时开始，就用“鹿鸣”形容美妙的歌唱声或说话声。那么鹿是怎么叫的呢？网上查到的资料说，常用于形容鹿叫声的拟声词有：呦呦，嗷呜，咩，嘶嘶。小梅花鹿：咩。大梅花鹿：呦啊。马鹿：嚎哞呜。东北的猎人有鹿哨，模仿鹿发情时“嗷嗷”、“嗷呜”的叫声，吸引鹿群进入包围圈。我又听了b站上梅花鹿的叫声，确实如此。看来古人挺有品味呀，一开始就喜欢这种发嗲可爱萌音。后世道家、道教，也称鹿鸣鹤唳为仙声、神兽叫声，所以张道陵于鹤鸣山创立正一盟威之道。 先秦时订婚，男方要送女方家里两头鹿作为聘礼，大概是弥补女儿出嫁后，女方父母听不到女儿可爱声音的遗憾（仅供参考）。不过鹿太难养了，而且不耐长途奔波，要么路上死，要么养一个月死，后来就改成送死鹿（草，不是会让人想到死路一条吗？），或者两张鹿皮和鹿肉了。 野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。 林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。 舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！ ——《诗经·召南·野有死麕》 现在都说羊驼憨态可掬。而鹿在天然呆萌、憨态可掬之外，还有几分灵异清秀、玲珑小巧、脱俗仙气。 鹿伏鹤行：形容小心警惕，敏感多惧。 小鹿乱撞：起初形容因为害怕而心脏急剧地跳动，后来多用于形容男女之间怦然心动的感觉。无独有偶，“茕茕白兔”原本出自一首怨郎移情诗，但是白兔太可爱了，后世竟然把意思变成形容女子乳房了。 西周早期文物上，天地四方四象是苍龙（青龙）、白虎、朱雀（朱鸟）、神鹿。直到春秋战国时期，修蛇形象和玄龟形象结合形成的玄武才慢慢取代神鹿，成为四象之一，象征北方的神兽。神鹿走下了官方的神坛，逐渐变成了道教信仰物和民间传说。（后世亦有将凤凰或麒麟作为东西南北中五方之中的神兽，并留下了成语“凤毛麟角”。鹿和麒麟什么关系可参考讲“兔头麞脑”那篇拙作。） 不过鹿可能是最憋屈的“神兽”了。猪牛羊是某些地区的神兽，但也是祭祀用的“三牲”祭品，被吃很正常。而鹿明明最早是象征北方的神兽，后世道教的仙兽，却也常被人吃。直到今天，四川这里还有养鹿场（不过主要是药用），东北也有少数民族会在秋冬季节鹿发情时捕鹿。魏晋时，传说天上的神仙虽然早已“辟谷”，但还是喜欢用鹿肉脯下酒。“道家以麇鹿不在十二属，非腥腻之物。”（《尔雅翼·麇》）普通人吃，神仙吃，道家、道教更爱吃。供奉神仙的鹿肉脯又名白脯。 李时珍云：“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙兽，纯阳多寿之物，能通督脉，又食良草，故其肉、角有益无损。” （鹿鹿这么可爱，我们把它吃掉吧。［bushi］） 群雄逐鹿：《左传》中曾以捕鹿的一些行为和战争相类比，于是到司马迁笔下，就用鹿来喻指天下了。 獐如小鹿而美，故从章也，章美也。 ——《埤雅·麇》 孟诜曰：獐中往往得香如栗子大，不能全香亦治恶病。李时珍曰：獐，无香。有香者，麝也。俗称土麝，呼为香獐是矣，今正之。 鹿胎，其嘴、尾、蹄合与生鹿无异者为真，其色淡形瘦者为鹿胎，若色深形肥者为麋胎。又獐胎与鹿胎相类，但色皎白，且其下唇不着鹿之长于上唇也，其他类兽之胎，与鹿胎总不相似也。 ——《本草新编》 （鹿鹿这么可爱，所以胎儿也不能放过。［bushi］） 下文再换个角度，从“阴阳”的角度分析道家、道教为什么喜欢鹿： 鸟鹿皆二足相距密。不同他兽相距宽。故鸟从匕、鹿从比。比、密也。古匕与比通用。故槩之曰从比。凡鹿之属皆从鹿。 ——《说文解字注》 而“匕”表达“密、紧、收敛、雌、阴（侌）”的意思时，又常被写作“牝”： 肾者，牝藏也。 ——《黄帝内经·素问·水热穴论》 牝常以静胜牡。 ——《老子》 键，牡;闭，牝也。 ——《礼记》。 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不堇。 ——《老子》 男露其牡,女张其牝。 ——汉· 东方朔《神异记》 那么道家、道教喜欢鹿（以及鸟），或许也有“采阴”之意。 旧时，道家、道教说兔头麞（獐）脑大补，大概是越可爱越补吧。现在四川这边，鹿肉倒是不太流行了，不过仍然流行吃可爱的小白兔。如果来四川玩的话，可以尝尝麻辣兔头、干锅兔、哑巴兔、缠丝兔等等。 2022年9月23日 修订：西汉东方朔所作乃《神异经》。《四库全书》版《神异经》无此句，并且《全书》编者纪昀等人辨伪《神异经》，认为明清流传的版本应该是南朝齐梁时文人伪托的，东方朔可能写过，但更可能没写过此书。清《钦定古今图书集成》、清《御定骈字类编》、明《说孚（郛）》版作“男露其势，女露其牝”。明《永乐大典》、明《天中记》、宋《太平御览》版作“男露其势，女彰其杀”。 2022年9月24日 第33章 “如虎戴角”和“兔头麞脑” “如虎戴角”和“兔头麞脑” 前些天注解《灵剑子》选段时，遇到“如虎戴角”一词，当时我认为就类似于后世的“如虎添翼”。 前些天写“鹿”时，看到“兔头麞脑”一词，想当然地解释为大补。 近两天我发现，上述两条或许都是不正确或不准确的——原来，很多宗教著作中，都会写原本没角的动物长角（即戴角），用来表达宗教的神异、威力，以及超越常理、超凡脱俗、难以理解，常见的，有马、虎、兔等生角/戴角。原来，“兔头麞脑”一词变成成语时，意思已经是形容人长得歪瓜裂枣，呲牙咧嘴，贼眉鼠眼了。 但我想到“麻辣兔头”，总觉得后一条我应该没错。于是，我又分开搜索“兔头”和“麞（獐）脑”。果然，都是历史上出现过的中药材，但明显“兔头”出现的次数比“獐脑”多得多。为什么会这样呢？ 我忽然想到，《埤雅·麇》上面说：“獐如小鹿而美，故从章也，章美也。”也就是说，獐像幼小的鹿，是没有鹿角的。那么，兔子在宗教传说中都可以生角，獐呢？不查不知道，一查吓一跳：《春秋》获麟文曰：有麇而角。獐而角者，则是麒麟矣。 好家伙，原来獐生角了，其角竟不是鹿角，而是神兽麒麟的麟角，和凤毛一个级别了。 我又联想到，《玉房秘诀》等书和孙思邈《备急千金要方》有一句异文，之前我专门提过，就是前者的“年少未生乳”变成了后者的“少年未经生乳”。当时评论区有人说我理解的不对，他看到的翻译将“经”译成了“月经”，然后我用科学上的人体发育一般规律反驳。现在来看，或许孙思邈加的“经”还真的有可能是他想表达“月经”的意思——“未（月）经（而）生乳”，不就和“獐（小鹿）生角”差不多吗？（不过，我仍然认为原始版本是“未生乳”，孙思邈按自己的理解多加了一个“经”字。） 于是，我大概明白，为什么同为中药材，大家却只吃“兔头”，很少吃“麞（獐）脑”了——“獐脑”再补，有“麟角”（鹿茸）补吗？ 如果说有某个物种，像兔子但是生角，估计大家也不吃兔头了，跑去吃“兔角”/“兔茸”（那个物种未骨化而带茸毛的幼角）了，都觉得后者更补。 话说回来，我还是想问问孙思邈老先生，真的有幼女“未经生乳”吗？我不信，除非让我看看并尝尝。（） 2022年9月26日 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 免翻发布：huangsewenxue.net 自动回复箱：bijiyinxiang@gmail.com 第34章 杂谈古籍中的“童男童女”（其一） 杂谈古籍中的“童男童女”（其一）